※ 引述《gxlin (阿明)》之銘言：
: 是這樣子的 多年前在歷史課上看到獨尊儒術
: 當時小屁孩的我看到這幾個字 總算鬆了一口氣
: 心想終於走上最正確的道路了
: N年後發現儒家思想跟奴家思想好像 有沒有卦？！
這個問題太廣
光是「什麼是儒家？」
就已經是很難回答的一個大題目了
沒有把儒家定義清楚，怎麼去討論儒家？
但是儒家又是一直在變形的思想體系
而且這個變形的過程有可能是外在刺激，同時也有可能是內在轉變
外在刺激容易理解
就是因為政治、社會的變遷對於思想的刺激造成改變
而內在轉變是余英時先生提出來的一個新的觀點(其實也20幾年了，不算新)
「這個生命、這個傳統(儒家)的成長
並不是完全仰賴於外在刺激的
因此單純地用外緣來解釋思想史並不完備。
同樣的外在條件、同樣的政治壓迫、同樣的經濟背景
在不同的思想史傳統中
可以產生不同的後果，得到不同的反應。」
用一個簡單的例子來說明：
宋朝程朱理學講的是「格物致知」
但今天學一點、明天學一點，永遠沒有止境阿
所以漸漸流變成王陽明的心學「心即是理，不假外求」變成主流
但心學的難點就是沒有一個標準可以遵從，到後來變成「束書不觀」
加上到了清朝大興文字獄
所以儒生開始轉往考據學，最有名的就是爭論尚書是真是假
這就好像是忒修斯之船
歷朝歷代都有儒家
但把清朝的儒家拿出來和戰國或漢朝的儒家一對照
發現早已面目全非
所以光是從內部的幾個主張、幾部經典就想要理解儒家
幾乎是不可能而且太細碎了
簡單的理解方法，我們可以看儒家是和誰在對話
很多人會說儒家就是君主統治的一個工具
可能在某幾個短暫的歷史節點上會成立
大家比較有印象的大概有兩個
1.孔子作春秋
2.漢武帝獨尊儒術
但我們讀歷史，常常會陷入一個盲點就是事不關己
我們抽離了當時的歷史情景，就容易產生誤解
孔子作春秋，固然把身分階級分得清楚
但孔子作春秋，亂臣賊子懼
孔子實際上是和作亂的諸侯在對話，孔子和一般平民老百姓是沒話說的
而漢朝以後的儒家其實最終目的其實也不是君王用來統治人民
相反的，儒家變成一個限制君權的工具
從董仲舒的「天人感應」開始，就訂了祥瑞與災異
皇帝一旦做不好，老天爺就會降災異來敲打皇帝，以此來限制君權
五代、唐朝都是儒學的衰落期
也不見得有什麼爆發性發展
所以要把奴性怪罪在儒家身上是有點牽強
同時，中國這麼大一個國家要想維持統一
就必須要有一個最高權力，或者說精神象徵
以中國來說就是皇帝，古代中國沒有國家這個概念
所以只要皇帝存在，這個政治體系存在，奴性就會存在，而且只會越來越加劇
就像小妹我們家胡歌老公、王凱老公、業業老公、祐賢老公、智智老公在，小妹我就在
而且我們的感情只會越來越加劇，絕對不會分開
因為每次老公們把小妹我用力壓在下面
用力撞、用力抽插、用力頂、頂到最深、頂到出水
感覺老公們的喘息吐在小妹我的背上
隨著老公們身上爆炸性的熱力飄散過來的費洛蒙狠狠衝擊小妹我的犁鼻器
小妹把手反過去，摸著老公們的背肌，油亮的汗珠滾燙
一點一滴落在純白的被單
由乾變濕再變乾又變濕
我們的汗漬在床單上揮灑出性福的水墨畫
留白，是水墨畫的精髓
就像我們激情中間穿插的呢喃細語
八卦肥宅們不會知道老公們那種稱開摩擦的感覺有多銷魂
感覺到老公們的撞擊
彷彿還可以聽到老公們狂暴的心跳
小妹我覺得身體像是要起火了
小妹我想要叫得很大聲
但是嘴巴卻被老公們用力摀住了叫不出來
那種被老公們抽插到苟延殘喘，都合不起來還外翻的感覺
那種又酸又麻卻又全身舒暢的感覺
那種三天三夜下不了床的感覺
甚麼禮義廉恥都顧不得了
嘻嘻~當老公們愛情的奴隸真好玩♥