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sCHb68 (sCHb68)
2025-08-14 20:08:20我所論述的前提是《迦克墩信經》所建立的兩大原則以及四面圍牆。兩大原則：「聖子的
神人二性有著不可磨滅的區別以及不可分離的聯合」；四面圍牆：「聖子神人二性不可相
混、不可改變、不可割離、不可切分」。而《迦克墩信經》是具有來自聖經的根據與底蘊
的。
聖子的位格會合著神、人二性，按造「不可分離的聯合」與「不可割離、不可切分」，你
說："耶穌的神性和人性不能被切割開來，聖經從來沒有這麼做"，這是對的。但是不能忽
略另一原則跟另兩面圍牆，也就是「不可磨滅的區別」與「不可相混、不可改變」。因此
聖子的神、人二性因著會合於祂的位格而聯合而沒有被切割，但同時「二性的區別不因互
相聯合而消失，反而每一性的本質都得以保存」（《迦克墩信經》）。
因此才有 "我們可以說馬利亞所生的是一位上帝，但聖子並不是「作為上帝」被馬利亞所
生" 這種前後句看似等價的重複句的陳述。因為按著「不可磨滅的區別以及不可分離的聯
合」與「不可相混、不可改變、不可割離、不可切分」，這完整的兩大原則與四面圍牆的
確立，而不是只採用單一原則與唯二圍牆。因此：
按著「不可分離的聯合」與「不可割離、不可切分」，而聯合的基礎不是「聖子的神性與
人性本身互相聯合」，而是神性與人性聯於聖子的位格，就使得兩者因位格而聯合起來。
同時神性與人性不會混在一起，也不會神性被人性化、人性被神性化，神性與人性在本質
上仍各自保有屬性，但因屬於同一位格，所以祂的所有行動與經驗，無論是神性的、人性
的都可以「位格地」歸屬在聖子身上（屬性相通），因此不能說聖子按神性做的屬乎神性
，按人性做的屬乎人性，這樣就破壞了不可分離的聯合，無論聖子按神性或按人性做的，
都屬於聖子這個位格。因此被馬利亞生的經歷都「位格地」歸屬在聖子的位格，而聖子在
ontological 層面始終是上帝的位格，所以可以說馬利亞所生的是一位上帝。
同時，一樣按著「不可分離的聯合」與「不可割離、不可切分」，瑪利亞生的是這「位」
始終保有神人二性的聖子，聖子並沒有在被馬利亞生的時候神性從位格割離。但此時就要
考慮到另一原則跟另兩面圍牆，也就是「不可磨滅的區別」與「不可相混、不可改變」以
及古典改革宗神學的「有限者不能承載無限者」。因此聖子不能作為上帝而按著神性被馬
利亞所生，因為神性本質是無限、非受造的，不能被受造的人由受造的子宮孕育然後所生
出，因為這會意味著神性有開始、受限制，這與神的本質衝突，因為受造的人只能生出有
開始、有限制的受造的人，所以聖子是按著受造人性被受造的馬利亞所生。
並且聖子被馬利亞生的經歷都「位格地」歸屬在祂的位格，所以可以說，按著聖子的受造
人性聖子作為受造的人被馬利亞所生，或按著聖子的受造人性馬利亞生的是受造的拿撒勒
人耶穌。同時拿撒勒人耶穌在 ontological 層面始終是非受造的上帝位格，所以馬利亞
生的受造的拿撒勒人耶穌就是這同一位聖子上帝，因此才可以說可以說馬利亞所生的是一
位上帝，但是聖子不是作為上帝而按著神性被馬利亞所生(原因上述有說明過)。
所以我們不能因此就按著聖子的神性與人性，將永恆中受生於聖父的聖子與歷史中馬利亞
所生的聖子分開，彷彿有兩位聖子，反不變的只有「一位」聖子。所以要如何思考「儘管
聖子是按著受造的人性被受造的馬利亞所生，但被生的是這『位』聖子，被生的同時，卻
始終是保有真正完全的神性的」？
根據「兩大原則以及四面圍牆」原則，聖子按著受造人性作為受造的人在受孕與出生時，
祂的神性並沒有縮小到馬利亞的子宮裡，也沒有變成血肉。按神性，聖子依然遍在、全能
、永恆；按受造人性，祂從受孕的那一刻起真實地在馬利亞腹中成長。而這是聖子裡面的
「屬性相通的雙向行動」───同一聖子位格在兩種本性之中的同時行動。
雙向行動：向上（按神性）祂始終與聖父、聖靈在榮耀中一同掌權。向下（按人性）祂在
歷史中真實地受孕、出生、長大、受死、復活、升天。但這兩條不是分開的「兩位聖子」
，而是同一位聖子在兩性中的完全運作。
屬性相通的雙向行動：使得聖子可以按著受造人性被受造的馬利亞所生或向上帝獻祭，不
會因存在神性使得祂不能背乎自己的神性本質而無法被的馬利亞所生或向上帝獻祭；也使
得聖子可以按著非受造神性被人敬拜，不會因為受造的不能被敬拜，又因為聖子的確存在
受造的人性，而無法被人敬拜。
但上述以雙向行動論述側重於「不可磨滅的區別」，但我們必須考慮到「不可分離的聯合
」，也就是即使聖子按人性被生，他的神性仍然緊密著聯於他位格之中，而非神性在位格
聯合中保持了距離；一樣的，聖子按神性被人敬拜的同時，祂的人性依然緊密著聯於祂位
格之中，而沒有被割離。另外，「馬利亞所生的是一位上帝，但聖子並不是『作為上帝』
被馬利亞所生」，前半句似乎推翻了「有限者不能承載無限者」，因為馬利亞的確是生了
一位有完全神性的無限者上帝，儘管是按著受造人性而生的；後句又肯定了「有限者不能
承載無限者」，因為聖子不能按著神性而被馬利亞所生。
藉由上述屬性相通的雙向行動的解釋滿足了「不可磨滅的區別」與「有限者不能承載無限
者」的本質限制，但「不可分離的聯合」要怎麼論述才能被滿足呢？
關鍵就在「不可分離的聯合」本身，也就是無論是「被馬利亞所生」還是「受敬拜」，主
體都是同一位道成肉身的聖子，因此「聖子是擁有完整不變的神性的，所以聖子不變的是
帶著完整的神性被馬利亞所生的，但是乃是按著人性被生的」，而這是在「不可磨滅的區
別與不可分離的聯合」兩大原則之下所能得出的陳述───同時肯定聖子被馬利亞所生時
，神性沒有從位格中割離，祂的神性在被馬利亞所生的時候也在同一位格被包含，同時也
肯定是按著人性被生。
但藉由屬性相通的雙向行動的與兩大原則(特別是不可分離的聯合)的解釋，還是不能完全
明白 ”帶神性的耶穌為什麼可以被人所生” 的問題的。這只能藉由「信心」信靠上帝啟
示的真理───耶穌的確是被人所生與其他基督論真理，然後再追求「理解」。這是先預
設相信上帝所啟示的真理的。上帝啟示的真理，下面我以「在體信心之理」稱呼，並解釋
為何如此稱呼，並同時以《迦克墩信經》的「兩大原則以及四面圍牆」的基督論為例，解
釋這種信心追求理解的途徑：
《迦克墩信經》是多位教父對聖經領受的總結，他們領受到聖經啟示著這兩大原則以及四
面圍牆，如果《迦克墩信經》沒有錯，這「兩大原則以及四面圍牆」的來源來自本體中的
上帝，那麼這就是人所不可知(有限者不能承載無限者)的上帝本體上的「原版知識」，然
後上帝再以受造的人可知的形式啟示而由聖靈默示成聖經───「復刻知識」的，因此「
復刻知識」───聖經，會傳達只有擁有「原版知識」的上帝才能完全調和、透知的真理
，是很正常的。
這「兩大原則以及四面圍牆」的基督論就是這樣的真理，我們對其的了解永遠是類比於原
版知識的復刻知識，而復刻知識要傳達原版知識的基督論，勢必得要用受造的語言與概念
，這樣受造的語言與概念所表述出來的「兩大原則以及四面圍牆」的基督論，完全超越有
限有罪墮落的人的概念甚至讓人覺得不合理，是一點都不奇怪的。
因為「兩大原則以及四面圍牆」的基督論是以復刻知識要傳達那不可知的原版知識使其變
的可知，儘管「兩大原則以及四面圍牆」的基督論已變成可知的，但在其自身仍然不是我
們有限有罪墮落的理性可以了解的，所以稱這基督論真理為「在體信心之理」，而我們有
限有罪墮落的理解的稱為「純理之理」。我是先用信心肯認這「在體信心之理」的兩大原
則以及四面圍牆基督論，所以不會在一開始就以我的有限有罪墮落的「純理之理」判定為
奇怪或不合理來否定掉它，反而是跳脫習以為常有限有罪墮落的理解去了解其含義的同時
去相信，再以所相信的為前提歸正我有限有罪墮落的「純理之理」，再進一步做對基督論
方面的解釋與應用的。
所以「純理之理」應該受到「在體信心之理」的規範或驅動，所以我表述的盡量都是在《
迦克墩信經》的規範之中，在此規範中真的可以做的陳述，是不應該用聖經或純粹自我理
解來否定的(除非陳述不受《迦克墩信經》的規範而錯了，或認為《迦克墩信經》不符合
聖經)；另外，陳述違反、超出、不被《迦克墩信經》所支持的應該一律否決，而《迦克
墩信經》就是那條界線或邊界(對我而言)。
※ 引述《ptttalker (晝夜思想神的話)》之銘言：
: ※ 引述 《sCHb68》 之銘言：
: : 聖子只有一位，就是神的位格，並不是人的位格，但是聖子的神人二性的一切屬性與
經
: : ，都是對聖子整個位格的謂述，因此以受造人性而言，可以說「聖子餓了」、「聖子
死
: : 」、「聖子是受造的拿撒勒人」，但必須強調的是，以「聖子被馬利亞所生」為例：
我
: : 可以說馬利亞所生的是一位上帝，但聖子並不是「作為上帝」被馬利亞所生。也就是
聖
: : 的神人二性不能混合，聖子是按著受造的人性才可以被馬利亞所生，聖子按著神性是
不
: : 被受造的人所生，而是在永恆中受生於聖父，如果說聖子「作為上帝」被馬利亞所生
，
: : 就是說聖子按著神性作為上帝被受造的馬利亞所生，只有認為神性可以被人性混合或
取
: : 了，才會如此宣稱。
: 最後一段算是sCH兄的總結，幾點回應，若有失禮了請見諒：
: 1. 無論您將耶穌視為神、還是視為人，事實上（聖經記載），耶穌就是馬利亞所生。
與?
: 怎麼看、與人怎麼認識耶穌的神性無關。
: 換言之：我們應該區別我們所知道的，與事實是什麼。這條界線在哪裡，是我們要認清
楚
: 。
: 2. 那麼，神（帶神性的耶穌）是否可以被人所生？從結果來看，是。只是此事人無法
理?
: 、無法決定、亦無法行動，只能接受上帝所做的結果。
: 也就是說，一切以上帝說（做）了算數！我們只能看上帝怎麼說、怎麼做；只能回應：
信
: 或是不信。
: 3. 「聖子只有一位，就是神的位格，並不是人的位格」：耶穌的神性和人性不能被切
割?
: 來，聖經從來沒有這麼做。
: 同時，我們也無法這麼做。耶穌何時只是神不是人？何時又只是人不是神？就我們認知
沒
: 這個時刻。
: 5. 「我們可以說馬利亞所生的是一位上帝，但聖子並不是『作為上帝』被馬利亞所生
。?
: ：事實上，這兩句話是等價的，都是：「馬利亞生了一位上帝。」或許您想表達的是：
「
: 馬利亞生耶穌之前，他就已經是上帝了」，聖經是這麼說沒錯。同時，馬利亞生他的時
候
: 依舊是上帝。
: 6. 「也就是聖子的神人二性不能混合……只有認為神性可以被人性混合或取代了，才
會?
: 此宣稱」：耶穌的神性與人性不能彼此混合、也不能彼此取代，還有，也不可以分開。
所
: ，耶穌的神性與人性是同時存在。
: 至於為什麼、怎麼可以同時存在？要如何彼此調合？（聯合？結合？）降世之前是如何
、
: 後又是如何？……許多事我們不知道，聖經若沒說，就超出我們的認識能力。
: 總結而言，既然我們無法充分地了解上帝的本質，所以，上帝的本質要怎麼和人性運作
我
: 就無法完全都回答。我們只能知道是幾個明確的結果，也就是上帝已經啟示要讓我們知
道
: 、已經揭露了的奧秘：
: 1. 耶穌是人
: 2. 耶穌是上帝
: 3. 耶穌被人所生、死了、復活了、升天。
: 4. 耶穌從創世以前就存在，且存到永遠。