: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所緣後應如何修。分二：一、有沉掉時應如何修；二、離沉掉時應如何修。
: 初又分二：一、修習對治不知沉掉；二、修習知已為斷彼故對治不勤功用。初又分二：一
: 、抉擇沉掉之相；二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初
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摘自：《菩提道次第廣論》＜奢摩他＞章講記 法音法師
【昏沉如《集論》云：「云何昏沉？謂癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴
為業。」是癡分中，身心沉重，無堪能性。】
昏沉如《集論》所說，為癡分所攝，昏沉的心所屬於癡昧相，愚癡所生，心無堪能性
，即屬於不堪能的心。昏沉令身心不堪能，為一切煩惱及隨煩惱的助伴。
這點即《俱舍論》說的，凡是煩惱心必同俱六種心所 — 懈怠，愚癡，放逸，不信，
掉舉及昏沉。這個說法，中觀宗也認同。這也是昏沉是惡性的理由，因為所有煩惱都與昏
沉同在。
「是癡分中，身心沉重」是說它屬於癡心所，其作業為令身心粗重，不堪能性。
【《俱舍論》云：「云何昏沉，謂身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性」】
《俱舍論釋》說，何謂昏沉？就是身沉重性、粗重性與心沉重性、粗重性；身的無堪
能性及心的無堪能性。堪能是指輕利，隨心駕馭；隨心所欲而安住。
我們現在的身心都比較不堪能，坐久了就不行，想太多佛法就疲倦，表示身心不能隨
心所欲地安住於善所緣境，這是昏沉相。
【沉沒謂心於所緣，執持力緩，或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯即是沉沒】
沉沒是指心對修止的所緣境執持力放緩了，或對於所緣境不十分明晰，因此雖然有境
是澄淨的，但是他取所緣境的執持方式，執持力不堅固，所以它不具強烈的明顯，有明顯
也不強烈。不是品質很好的明分，換言之，有境是澄明的，但是能緣心不是非常明顯。
要區分心相對所緣境有明顯但不非常明顯；有安住但沒有堅固安住，不那麼容易。行
者或許以為安住了，其實並不那麼有力，不堅固，沒有那麼明顯，可見是有差別的。這是
細分沉掉的問題。有細分沉掉，就變成沒那麼有力，沒那麼堅固地安住著。
住分、明分沒那麼堅固有力長久，稱為沉沒。不能極明顯有力，執取所緣，這是細分
沉沒障礙的緣故。
昏沉是癡心所攝，令身心不堪能，心相不明的心。它有惡性及有覆無記，它沒有善性
，是生起沉沒之因。
沉沒是能緣心對所緣境放緩無力的心，它有善性及無記性二種，沒有惡性。其種類分
三：
1） 粗分沉沒，對所緣境，沒有澄淨，沒有明顯，心無力安住，那時大概也不能安住
所緣境，類似昏睡，很粗糙。是睡著之前的相狀，身體有安坐，心對所緣境不明，有境跟
境都不明晰。
2） 中分沉沒，有澄淨澄明的能緣心，安住於所緣境，但不那麼明晰，它沒有執持力
。還有就是快入昏昧，他有安住，有清明，但快入昏昧相。那是中分的沉沒。
3） 細分沉沒，能緣心和所緣境都具足澄淨明晰，安住，但無有力的執持力。心安住
清明，力量不強，心好像將散將沒的行相，其實那是很好的禪定，因為沒有什麼障礙，只
有細分沉沒而已。他沒有不安住，也沒有不清明，只是力量放緩不那麼強。有說它跟得止
很相似，事實上它還是過失。
要能辨明這三類的沉沒，以能反觀自照。
(....待續....)