請掀開經本一百零三面第五行：
(b) 作勸修證
【如是一切眾生。入發趣長養金剛十地。證當成果。無為無相。大滿常住。十力十八
不共行。法身智身滿足。】
科題裡面講「作勸修證」，在這一段經文，這是結答問義。前面把修學根本的因素給
我們說出來，那就是三十心十地這四十法門。在通途所謂八萬四千法門，法門不相等；換
句話說，他修行的手段不一樣，方式不一樣，但是在原理、原則、果報上畢竟是相同的，
因此才說之為法門平等，無二無別，這是講法門所入的境界是相同的。如果不依照這個法
門去修學，那就不是佛法，要想成就佛法裡面殊勝的果報，當然是不可能，這是就通途來
說。如果要就淨土法門來講，法門稱之為特別法門，也不能夠離開這個原則，我們才能夠
有決定性的把握求生淨土，有希望將淨土品位提升；換句話說，這一部經對我們就非常的
重要。
大經文字長敘說的詳細，這個經簡單扼要，我們看到這個本子是因為有註解的本子，
如果離開註解就是薄薄的一個小冊子，這是我們要曉得去受持。前面大師也給我們說得很
明白，這是盧舍那佛報身如來自己說明他自己修證的根源，提供給我們做一個榜樣，這是
真正的慈悲！不僅如此，今天這一段文還特別勸我們要修證，報身如來勸我們修，勸我們
要證，不但要修一定要證得。
註子裡面說「此總答前二問，以明修證之義，如是二字，承上自已成佛根源在斯」。
這個意思就說得很明顯，經裡面講『如是一切眾生』，此地大師給我們解釋「如是」這兩
個字，這是上面所講他自己成佛的根源。這兩個字的意思就非常深長，所以佛經一開端我
們所看到的經文「如是我聞」，如是這兩個字是什麼意思？不僅是盧舍那佛成佛的根源，
十方三世哪一尊佛不是這麼成佛的！所以徹底明瞭如是這兩個字意思你就成佛了。天台大
師在《法華經》裡面略說，跟我們講的「百界千如」，講的是世尊在經上跟我們講十如是
，他老人家展開來給我們說的百界千如，無有一法不如，無有一法不是。這個理甚深，境
界廣大不可思議。學佛的人要以佛做榜樣，所以「一切眾生，當亦如我往昔行菩薩道」。
一切眾生是指九法界的。「斯」指已經發心學佛的這些眾生，初發心也好，你是十住、十
行、十迴向乃至於等覺都要以佛做榜樣，要像佛過去在因地裡面修菩薩道這個方式來修學
。
「修入發趣、長養、金剛、十地，四十賢聖之行」，這就是前面我們所讀的這四段講
菩薩四十個位次。「為因地心」，這說得太明顯了，我們想一想我們今天也在因地，我們
這個因地的心跟盧舍那佛對照一下，盧舍那佛在因地裡面用的是什麼心？我們在今天用的
是什麼心？如果我們用心跟佛在因地裡用心是一樣的，那就好，這個路就走對了；假如我
們用的心跟菩薩心不一樣，趕緊要修正過來，這叫修行。修行是把它修正過來，這是修行
的根本。
你看大乘佛法尤其是了義的修證，無不是講從根本修，根本是什麼？就是此地講的三
十心十地，這四十個法門，這叫根本。每一門都是說的心地法門，從根本修！禪家常講從
根本修，但是說得不詳細，我們讀語錄、看禪宗的經論往往是不得其門而入，他這個根本
說得太籠統了。這經上說得非常詳細，我們從開卷讀到此地也只是讀一個提要，後面每一
個心、每一個法門還要細說，希望我們都能夠理解、都能夠體會，用這個方法來修自己的
心地。
能依這個法門修才像此地所講的「得證當成果」，得是得到，證是契入。當成之果是
「無為無相，大滿常住，法身智身，滿足相好，無為無相，即顯法身」。果是如來所證得
的究竟果位，這個果位是『無為無相』。這一句我們要簡單的說明，為是造作，在《百法
》裡面，這是我們最容易看得出來的，前面九十四法都叫做有為法，後面六法叫無為法，
有為是生滅法，有為是造作法；換句話說，因緣所生法。凡是因緣生法都是有為的。這樣
說起來佛是無為，那佛現身在九法界，他是有為還是無為？這是我們一定要把它搞清楚。
像釋迦牟尼佛當年在世，他活了八十歲。八十歲在我們今天來說也不算是長壽，我們
今天看到八十以上、九十多歲的也常常能看到，他老人家住世只有八十歲。在世的時候說
法四十九年，連頭帶尾是五十年，三十歲示現成道，成佛。成佛之後天天說法度眾生，他
是有為還是無為？跡象上說，就是外表上來講是有為，他跟我們沒有兩樣，到處講經說法
。我們凡夫看是有為法，他自己的受用是無為法，所以他老人家曾經說過，他一生沒說一
個字，那就是無為。所以佛是不住有為也不住無為。不住無為現身為眾生說法，不住有為
不為一切眾生界所染污，這就叫無住涅槃。無為的意思曉得了，無相就容易明白。無相無
不相，他這個現相，不是心裡面想要什麼個相現什麼相，不是的，而是隨眾生心應所知量
。無相無不相、無為無不為才是真正的大自在。
所以底下講『大滿常住』。這個大滿就是大圓滿，大圓滿沒有一絲毫的欠缺。我們這
個世間欠缺太多，遺憾太多，佛沒有，佛是樣樣圓滿，無有一樣不圓滿。真實的圓滿不是
能想像到的，他真實的，實實在在的圓滿，要到什麼時候？要到無為無相你才能證得，「
大滿常住，法身智身，滿足相好」，這兩句就是說明大滿常住。「無為無相，即顯法身」
。我們每一個學佛的同修都希望自己能夠證得法身，證到法身那是大菩薩，所謂法身大士
。我們念佛人希望早一天證得理一心不亂，理一心不亂就是法身大士。由此可知，你要真
正想證到理一心，這無為無相就重要了。一定要學佛在因地上的修行的法門，把它用在念
佛上才能真正得到理一心。這一樁事情也是我們平常在講席當中時時提示的，就是隨緣而
不攀緣，攀緣就著相，就是有為，就著相；隨緣就是隨眾生心應所知量，隨緣。隨緣無論
做什麼事情心清淨一塵不染，攀緣就不一樣，攀緣是有心去做，有一個攀緣心去做，這裡
面就有很大很大的差別。
換句話說，攀緣是用心意識去做，隨緣是真智照見去做，那個不一樣！這是講得比較
容易體會的，就是用心意識那都是攀緣，離心意識真正的隨緣，離心意識沒有分別、執著
、妄想。這個事情來要不要做？盡心盡力把它做好，要把它做到盡善盡美，不落在心意識
裡面，這就是無為。沒有心意識是無為，事情又做得非常圓滿，那是無所不為，無為而無
所不為，不落心意識無相，事情做得圓圓滿滿，有相無不相，無相無不相。我們在生活當
中要能夠用這麼個道理，用這種方法來修學，你這理一心不亂這一生當中決定可以證得，
這是真正成就自己的法身。
「大滿常住，即顯報身」。報身是智慧圓滿，報身是六波羅蜜、十波羅蜜圓滿。這個
經是報身佛說的，法身沒有相，報身裡有相，法身裡講無相無為，從報身講有相有為，報
身不但是自受用身同時也是法身大士們的他受用身。『十力十八不共行』，就是十八不共
法。「即顯化身」，所謂化身就是應化身完全是他受用身，這是諸位要知道，自受用裡面
沒有，因為十力十八不共法統統是有為的。佛與大菩薩們示現有為法為他受用，不是自受
用，如果是自受用，那馬上就落心意識去了，就落到十法界去了。他示現這個是為他受用
不是自受用，他自己住在一真法界，他大滿常住，示現的是給九法界眾生給他們受用，這
是大慈大悲、是清淨平等。清淨完全是自受用的，平等亦是自亦是他，慈悲完全是他受用
。
「法報不分，三身圓現，是為法身智身滿足」。三身是一，一而三，三而一，不但諸
佛如來如是，我們現在哪一個人不如是？問題是我們自己迷而不覺，我們迷了什麼？我們
把法身迷了，報身也迷了，應化身也迷了，我們把自己的三身都迷了。六祖大師在《壇經
》裡頭說得好，給我們說出「一體三身佛」，《壇經》上說的一體三身佛是說我們本人，
說我們自己，我們的真如本性，或者像《楞嚴》裡面所講的我們的六根根性那就是法身。
我們本性裡面的般若智慧這就是報身，從本性變現出來八識五十一心所，變現出這些東西
出來，這就是化身。諸位想想我們哪一個不是如此？可是眼前我們對於三身都迷惑了，不
知道自己有法身、有本性，不知道自己有智慧，不知道自己有十力十八不共法，不曉得，
完全迷失了。所以佛看眾生常常嘆息謂「可憐憫者」，因此佛幫助你，把你度了，你成佛
了。
成佛誰度你的？自己度自己，不是佛度你。一旦發覺原來我也有法身，也有報身，也
有應化身，與十方諸佛無二無別；一旦發現了並不是佛給你的，是你自己什麼時候發現你
自己也有，你就成佛了，就是覺悟了，你自己覺悟了。所以這個法門教人的是自悟、自修
、自覺，覺就是證得。佛菩薩對我們來講只是一個增上緣，把我們點醒而已，他給我們開
示這就是點我們，我們自己會不會醒過來？這就是問題，什麼時候一下覺醒了，什麼時候
你就成就了。這個地方要緊的意思是講三身一體。
「以此三身，繇因地中修習心地，是以得果證身」。這就是勸勉我們，諸佛如來他這
個果報是這麼樣得來的，而我們現前如果也要想得到這樣圓滿的果報，沒有例外的，也得
要用這個方法來修，那就是在因地當中修習心地，著重在「修習」這兩個字。我們今天人
不肯幹。修是修證，覺悟就修證，習難，習是實習，實習就是要在生活當中把它做到，這
叫習。譬如今天同修問的一個問題：怎麼樣叫八風吹不動？我們的心遇到境界它就動了，
順自己意思馬上就起了歡喜心，心動了；不順自己意思的時候，馬上就起了瞋恚心，心也
動了，這就不行！現在覺悟了，應當要不動心，這個不動，不動是對的，動是錯的，這是
你修正過來了，修正過來怎麼樣？以後再遇到順境沒有喜歡心，再遇到逆境沒有瞋恚心，
真的在境界裡如如不動，這叫習。這個習的時間就太長太長，從初發心一直到如來地都要
修習。
你看《金剛經》上忍辱仙人修忍辱修多久？修了五百世，單單修忍辱修五百世！要是
以我們中國人的講法三十年叫一世，我們中國人寫這個世，三個十，過去十年，現在十年
，未來十年，三十年叫一世。就以這個來算這個時間也相當可觀，五百世，百世三千年，
他修一萬五千年。當然實際上忍辱仙人還不止這麼長的時間，就算我們這很短的三十年一
世，他修這麼長的時間，種種境界裡面，全是逆境裡面去磨鍊，鍊什麼？鍊不起瞋恚心，
到最後是什麼境界？《金剛經》那一段故事實際上是出在《涅槃經》裡面，《涅槃經》說
得詳細，歌利王割截身體，忍辱仙人是大善人、大好人，遇到這個不講理的惡王，將他來
凌遲處死，用刀割肉一片一片的割下來，這樣給他割死的。他不生瞋恚心，他的布施波羅
蜜圓滿了，圓滿之相。
這個過程每位修學菩薩道的人都要經歷，你不要看到這個，將來你自己也要受這個，
你要不受這個境界，你的忍辱波羅蜜不能圓滿。早早晚晚遭一個人，你是個好人大菩薩，
他來給你凌遲處死，叫你粉身碎骨；如如不動，凡所有相皆是虛妄，你這個忍辱度圓滿了
。忍辱度圓滿才能往上進一級精進圓滿，再往上是禪定度圓滿，今天一點點小小都不能忍
，那你的時間還長！六道輪迴裡頭不曉得還有無量劫，你今天學佛在佛門裡面只可以說阿
賴耶裡頭種一點佛法的種子而已，這一生不能成就，所以要真正修。真正修就是在生活當
中去練習，歷事鍊心去修布施，我們開頭就修六度。
諸位要記住帶業往生像天台智者大師所示現的，他做出來給我們看的。他臨命終他的
弟子問他，你老人家一生弘法利生，修行這麼好，你往生西方極樂世界品位有多高？他告
訴大家，他說我因為領眾，就是操心，領眾，只得一個五品位，圓教的五品位；如果我要
不領眾的話，他可以得上品上生。這就是菩薩再來捨己為人，為了成就大眾，犧牲自己的
品位，這了不起。五品位裡面有兼行六度，正行六度，正助雙修；換句話說，我們如果不
肯修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，我們求西方極樂世界是沒有把握的，為什麼
？你有障礙。布施度我們貪慳，貪心、慳吝心這是障礙，障礙我們功夫成片，障礙我們往
生淨土。持戒是對惡業的，我們的惡業無量無邊，我們的惡業與日俱增，這怎麼得了，業
障！忍辱是度瞋恚的，精進是度懈怠的，禪定是度散亂的，般若是度愚痴的。你不用這六
種方法除掉自己心行上的障礙，怎麼能得一心不亂？怎麼能成念佛三昧？這些障礙嚴重了
連功夫成片都得不到；換句話說，帶業往生下品下生都沒法子得到，這是我們真正要覺悟
。
六波羅蜜就是在生活當中去修、去練習，於一切法不貪，於一切法不吝嗇，自己有的
可以給人，大大方方慷慨的送給別人，決定沒有吝嗇；起心動念都為一切眾生，想的是善
的，做的也是善的，不造惡業，不為自己只為眾生，你與佛法就相應。處處想到自己，不
想到眾生，西方世界沒份。今日之下的念佛人很多，成就人很少，為什麼？自私自利，我
們不要看別人，要想想自己是不是犯了這個毛病，因為什麼？一般人看別人眼睛都很亮，
看得清楚，看自己就一塌糊塗。時時要反過來看看自己，我們自己要是為了個人、為了私
利那就不得了。
所以我在念佛的時候勸勉諸位，平常我也常講你們諸位心量要大，要重視道場不要重
視個人。這個道場是我們大家的，法師走了我們再請一個，就好像學校一樣，學校是我們
地方的，校長、教員是我們聘請的，他教得好我們請他多教幾年，教得不好我們解聘另外
再聘別人。我們是這個道場的主人，我們要利用這個道場成就自己，不能跟法師跑。自古
以來什麼？鐵打的常住流水僧，哪一個靠得住？現在有很多道場不願意請法師講經，原因
在哪裡？現在人心是浮的，他跟法師走，這個法師來講經有一些人皈依他，他走了就帶走
了，那個法師來又帶一批去了，所以常住不歡迎來講經，講經把信徒都帶跑掉了。這些信
徒什麼？心性不定，心性不定怎麼會有成就？沒成就。
所以印光大師在世，他老人家一生教人修學一個法門，道場，一個道場，他的主張就
是如此，為什麼？不浪費精神，也不浪費財力，全心全力護持一個道場，在一個道場修行
。你說你的法緣很好，今天這個寺院裡有什麼法會你去了，明天那個，一天到晚你跑廟，
把心都跑亂掉了，你怎麼能夠得功夫成片，你怎麼能得一心？美其名為結結緣！緣可是結
了，結得什麼緣？結得生死緣，結得是六道輪迴的緣，不能出離三界！這是我們自己要警
覺的。所以印光大師提起來哪個人不佩服，可是沒什麼人讚歎印光法師，為什麼？印光法
師這一套理論把我們信徒都搞沒有了。其實這個觀念也錯誤，如果大家都能遵守印光法師
這個教訓的話，每一個寺院他有固定信徒，他不會跑來跑去，結果怎麼樣？個個都成就，
他心是定的，他不跑。老法師是西方大勢至菩薩的化身，再來人，給我們教誡沒錯，他也
是代表阿彌陀佛來接引眾生的，所以真正要修行確實要省事、要省緣，不能多攀緣。
所以我們講經只講一種，在此地我們星期天就講這個經幫助我們，使我們在修行當中
抓到要點，抓到綱領。經我們只講《彌陀經》，真正是一門深入！我不但現在在此地是講
的一部經，明年國外邀請我講經也是講《彌陀經》，別的經不講了。這個世界上法師很多
，他要聽別的經請別的法師去講，我不會，我只會講《彌陀經》。而且《彌陀經》就兩個
註子，一個《要解》一個《疏鈔》，其他的註子我也不看。希望我們在這一生當中決定成
就，不做第二個想法，沒有第二個念頭，這一生當中決定成就。
這個世間人我不攀緣他、不跑他的廟，得罪他沒關係，我得罪他事小，我往生西方極
樂世界事大，等我到極樂世界之後我再到他那個道場去，不遲！我自己成佛、成菩薩了，
乘願再來再去度化他。這個觀念才正確，不怕得罪人。你不守原則，不明道理，結果是誤
了自己一生，這個事情大。所以修習著重在習！世間法也是如此，連孔老夫子教人，《論
語》裡面第一句「學而時習之」，學就是此地講的修，修學，時習是把你的修學一定要應
用在生活中，生活就是修學，修學就是生活，是一不是二，這樣才能證果。我們今天所求
的果報就是往生西方世界。
下面大師引《宗鏡錄》上幾句話「宗鏡錄云，由轉根本之心，得證法身」。這一句話
很要緊，什麼叫根本心？底下有說明「根本心者，即第八識，謂善惡等法，本此出生」。
這就是說的轉第八識成大圓鏡智這才行！轉八識成四智這就成佛了。所以經論裡面告訴我
們，轉阿賴耶成大圓鏡智這在菩薩什麼地位？八地菩薩。八地菩薩叫不動地，七地叫遠行
地。換句話說，對於一切法真正遠離了，這個遠是比喻，到八地真的不動了，真正不動了
，世出世間法統統不動了，這一不動就轉了。那個不動的阿賴耶跟諸位說就是真如本性，
法身理體好比什麼？好比是水，平靜的水。阿賴耶好比是水起了波浪，因為它動了，動了
起波浪，不動是水，水跟波是一不是二，心水要不動就叫真心，它要動的時候我們就叫它
作妄心，其實妄心跟真心是一個心不是兩個心。
你在境界裡會起心動念，換句話說，你就是轉本心變成妄心，你是轉大圓鏡變成阿賴
耶。如果你在一切法裡都不動，樣樣清楚、樣樣明瞭，眼看得清清楚楚，耳聽得清清楚楚
。看得清楚、聽得清楚這裡頭決定沒有分別執著，決定沒有起心動念，這是真心，這就是
大圓鏡智；如果在境界裡面分別執著、起心動念，那你就把大圓鏡轉變為阿賴耶。這個道
理我們遍數講得太多太多，一說大家都曉得，可是怎麼樣？我這個話還沒說完，你就起心
動念分別執著了。這就是覺你有，你那個實習的功夫是一點都沒有，那個沒有用處！你有
解你沒有行，說起來你懂，這是你解，你有解，可是你在境界裡頭你還是照老樣，你沒有
行，有解無行就好比說食數寶，你能不能得受用？不能得受用，一定要去行。
這個行就是一定要曉得轉識成智，我們的辦法就是用這一句佛號，用這一句佛號來轉
識成智。心裡面在境界才有分別，馬上一句佛號阿彌陀佛，把這個分別心打掉；如果有執
著也是一句佛號把執著心打掉，如果起妄想也是這一句阿彌陀佛把妄想打掉，用的是這個
方法。平常結七念佛叫打七，我問問你怎麼打法？打七兩個字怎麼講法？七天用這一句佛
號把你的分別執著妄想打掉，就是這麼個意思。七是指七天，這個七天當中不做別的，專
門做這個工作，心裡才起個念頭，這一句佛號就把它打掉，這個意思在此地。你要不把這
些念頭打掉，你的心如何得到平靜？怎麼能夠恢復你的大圓鏡？大圓鏡就是報身、智身，
平等性、妙觀察、成所作是你的化身。我們豈不是轉三身為八識了！迷了三身就變成八識
，這個地方跟我們解釋根本性者就是第八識，第八識是根本。「善惡等法，本此出生」，
這是說八識叫藏識，好比是個倉庫一樣，無始劫以來的善惡種子都含藏在其中，遇到緣就
起現行。
「若迷此識，即為生死；悟此識者，即得涅槃」。迷是不覺，不知道它的真相，這就
是三界六道生死的根本。悟是什麼？悟是轉識，轉識成智，迷是轉智成識。經上常說「一
切眾生本來成佛」，你為什麼現在搞成這個樣子？那是因為你迷了自性，轉自性變成阿賴
耶識，本來是佛沒錯，剛才講了阿賴耶跟真如本性是一不是二，真如本性，佛好比是平靜
的水，阿賴耶是起了波浪的水，是一不是二，一點沒錯，現在你這個波浪如何能把它息下
去恢復平靜。
平靜的水像一面鏡子，外面東西照得清清楚楚，那叫什麼？那就是智慧，叫大圓鏡智
，叫根本智。所以根本智從哪裡來？不是求來的、不是修來的，根本智是本有的，什麼時
候你心清淨根本智就現前，只要你心裡面還有波動，你的根本智決定不能現前。愈是去求
智慧愈糟糕，為什麼？你有求的那個心它就是個波浪，你要想心恢復平靜，還故意在那裡
增長波浪，那不是顛倒嗎？所以智慧是從定裡生的，就是這個道理。因戒生定，因定開慧
！這裡說得好，覺悟了的阿賴耶識就是大圓鏡智，覺悟了的阿賴耶識就是如來的大涅槃。
涅槃是梵語，翻成中國意思是不生不滅，而識是有生有滅。你看那個波浪，一個波浪起一
個波浪滅，它總是不停的，波浪是個生滅的，水平如鏡沒有生滅的相，如來果地上的大涅
槃，生死跟涅槃不二。
「此識轉時，一時煩惱斷滅已盡，得證法身故」。我們法身怎麼證得的？轉識成智證
得的，這也就是常講的轉煩惱為菩提。煩惱跟諸位說是消滅不掉的，譬如剛才講這個識比
作波浪，波浪能消滅嗎？消滅不掉的。所以叫平靜，它可以恢復平靜，它不會消滅的。如
果它消滅了水就沒有了，波就是水，水就是波，如果我們把波比作真如本性，比作菩提，
波浪比作煩惱、比作生死，煩惱要是斷掉了、沒有了，那菩提也沒有了，它是一不是二。
覺悟的時候煩惱就叫菩提，迷惑的時候菩提就叫煩惱，換個名稱而已，但是迷悟的相是完
全不相同。悟的相清淨自在，迷的相那真是苦不堪言，它不相同，不一樣的。所以阿賴耶
識一轉，阿賴耶識有含藏的那些習氣種子，不管是善、是惡完全變成智慧，大圓鏡智。所
以你不要怕煩惱太多，不要怕，為什麼？一轉識你智慧就多了，怕的是你不會轉，轉過來
你智慧就多，你智慧多了你善巧方便多，你就能普度一切眾生。
諸位曉得佛法裡面對因果定律講得很詳細，沒有因決定沒有果，我們要問問成佛了，
不講四聖法界，我們講六凡或者講三惡道，成佛了之後三惡道的這些種子他還有沒有？當
然沒有了，如果要有的話他怎麼能成佛？不但三惡道的種子沒有，三善道種子他也沒有，
別說佛沒有，阿羅漢就沒有了，如果阿羅漢有，他怎麼能出得了六道？六道的習氣種子統
統斷盡了，沒有了，超越三界了。他沒有種子，他為什麼會再來？乘願再來。他憑什麼理
由來，乘願再來光有願不行，還得要有條件，並不是說你願意怎麼樣就怎麼樣，那你得具
備條件才行，他有什麼條件？他有三惡道的那些種子，它變成智慧了，三惡道的種子變成
智慧，就憑這個，他有惡道的種子，所以他還可以到三惡道去，去的時候他不迷，他就拿
那個惡道的種子習氣在那裡去教化眾生，自己不迷又能夠幫助別人，令人開悟，是這麼個
道理。
由此可知，九法界的習氣種子統統都存在，就是一個覺而不迷，自己自覺，不受輪迴
之苦，超越三界了，同時又可以自在的去利益九法界的眾生，幫助他們覺悟，是這麼一個
道理。這就是諸佛菩薩何以能夠乘願再來的道理。所以大乘菩薩跟小乘聖者不一樣，因為
大乘人什麼？煩惱多，他一回來之後他度眾生得多，善巧方便多。小乘人住在深山裡與社
會不接觸，他煩惱少，他要是倒駕慈航再回來度眾生，他緣少，他善巧方便少，他這個法
門少，他度眾生就有限度。所以凡事都是相對的不是絕對的，這個問題是什麼？得轉識才
行。你凡夫跟修小乘人來比較一下，我們沒有轉識的時候，那我們煩惱比他多得太多，我
們不如他，他心地清淨；一旦轉了識他不如我們，我們智慧多，善巧方便多，他不如我們
，轉了時候才見到！不轉的時候那不如小乘人。再看底下這一段，這一段要緊。
「二轉依本之心，得證報身。依本心者，即第七識，謂依八識而起。如迷此識，即起
一切愚痴；悟此識者，即起一切智慧。是故此識轉時，一切愚痴解脫，即證得報身故」。
叫轉識，轉依，依是什麼？依第八識而起。真如本性是自己，是真正的自己，迷了之後變
成阿賴耶識，阿賴耶識還是自己，也算是真正自己，可是很可憐他把那個真正自己不承認
它，他只認真正自己裡面的一分以為是自己，這叫真可憐。我們再舉個比喻，好比這個大
海，不起波浪的時候平平靜靜的是自己，真正是大海自己，起了大風大浪了就好比變成阿
賴耶識了，那個大海還是自己，結果這個大海怎麼樣？他這個大風大浪他只見到一個波浪
，認為那是自己，其他的都不相干，這就壞了。
《楞嚴經》裡面所講的、所做的比喻，這個眾生遺失了大海，把大海裡面的水泡泡認
為是大海，這個意思是說我們不曉得盡虛空遍法界是一個自己，而在虛空法界裡認這個身
，虛空法界好比大海，我們這個身好比大海裡頭一個水泡，把這個水泡當作自己，而不曉
得盡虛空遍法界是一個自己。這迷得太深太深，怎麼樣喚也喚不醒。所以你要想入佛的境
界，要想真正恢復自己本來面目，第一個關要把這個打破，把身見打破，這是第一關。身
見打破小乘叫見道位，圓教裡面初信。過去我們講這個經的時候有很多同修問，我們現在
算不算初信位的菩薩？不算，為什麼？你現在身見沒打破，身見破了就是初信位的菩薩。
初信位的菩薩跟諸位說如果要是修淨土求生西方極樂世界，那是凡聖同居土決定生，
就怕你不肯去。你要不求往生淨土，你在六道裡面就決定不墮三惡道，就保證了，真是得
了保險，決不墮三惡道。但是到這個程度的時候要在娑婆世界修，那就佛經所講的「三大
阿僧祇劫」，這個時候這個時間表就可以定了，確確實實三大阿僧祇劫。好像你念書一樣
，你已經考取了，入了學了，你一年級，那麼四年你一定畢業，四年畢業，日程表就可以
定了。你要是沒考進去，講我四年就可以畢業，那是遙遙無期，為什麼？你還沒考取還沒
上學，四年畢業是說別人不是說你。所以三大阿僧祇劫成佛是對什麼人說的？對於那個見
道位人說的，對他來講的，就是三界八十八品見惑他斷掉了，對這種人說的。我們是一品
惑也沒斷，我們沒資格！
由此可知，我們念佛不能不懂這個道理。不懂這個道理確確實實你這一句佛號念得不
得力。所謂不得力，就是沒有辦法達到這個標準。這是經論裡面你們長期在此地熏習、在
這裡探討，使我們自己真正覺悟，曉得在二六時中一切境緣當中，怎麼樣用善巧方便，時
時得力，處處得力，斷惑證真，惑分分斷，真是分分顯，自己怎麼不法喜充滿，心開意解
！這個時候的前途真正呈現出一片大光明，身心自在，法喜充滿。
第七識確確實實是愚痴為根本，四大煩惱常相隨。四大煩惱裡面最重的我痴，一有這
個東西在，我見、我愛、我慢都出來了。那個我見就是見惑，是見惑的根本，我愛那是煩
惱障的根本，貪瞋痴，我慢是傲慢，我痴裡頭就是懷疑，對聖教懷疑。所以信之一字不容
易建立！說信佛，誰信佛了？真正明白這個道理，依教奉行的人，前面講因地當中認真修
習心地，這個人叫信佛，沒有在心地上用功夫，沒有實地上去實習，那不叫信佛，沒有信
。所以這一句佛號裡頭要具足信願行三資糧，那這個人決定往生，為什麼？他真修行，他
這個佛號裡頭具足信願行，這個佛號有力量，能伏惑，能斷煩惱，決定能夠有功夫成片，
而事一心，而理一心。這個佛號裡頭不具足信願行，你說信，不相信；說得很好，點頭，
決定不肯做，不相信，所以信之一字不得了！你看初信位的菩薩斷見惑才叫初信，真正相
信，他一往生的時候當生成就，一生成就，不往生在這個娑婆世界就是三大阿僧祇劫。幾
時我們才能做到這個信？
今天時間到了，我看只能夠講到此地，這一段的意思還沒能講盡，我們下一次就從這
一段講起，就從一百零四面倒數第二行最末了三個字從這裡講起。這些地方非常非常重要
，與我們修行有很密切的關係。今天我們收到中國佛教會的一個通知，希望我們佛教徒發
起捐助，對這一次煤礦災變受難的這些家屬們。今天我們才收到這個通知，希望同修隨喜
，我們在櫃檯裡面，櫃檯那邊另外拿一張紙寫，這個錢要交給中國佛教會，由中國佛教會
再去轉交，轉達給他們。
明天我們《彌陀經要解》圓滿，明天圓滿是個好日子，希望同修們踴躍的來參加。星
期三我們又是一個會的開始，是《彌陀經疏鈔演義》第三次講解的開始。希望同學們要發
心，這個經要講三年圓滿，如果三年當中我們真正能得到清淨信心，把念佛法門的理論、
方法、境界都徹底明瞭，自己這一生當中在這個娑婆世界是最後身，往生西方極樂世界，
這三年值得。而且這三年對我們一生來講，不是一生，不止一生，生生世世無量劫以來這
個三年，這種機緣真是百千萬劫難遭遇！你們三年當中未必每一次都能參加，我是會會必
到，沒有一次缺席的，我得的受用太大！這個會頭我來帶頭，希望你們大家能跟進，所以
我們組織這個念佛會，我們這個會取個名字叫「蓮池海會」，我們從明天起就開始登記會
員，蓮池海會。
==
布施度我們貪慳，貪心、慳吝心這是障礙，障礙我們功夫成片，障礙我們往生淨土。
持戒是對惡業的，我們的惡業無量無邊，我們的惡業與日俱增，這怎麼得了，業障！
忍辱是度瞋恚的，精進是度懈怠的，禪定是度散亂的，般若是度愚痴的。
六波羅蜜就是在生活當中去修、去練習，於一切法不貪，於一切法不吝嗇，
自己有的可以給人，大大方方慷慨的送給別人，決定沒有吝嗇；
起心動念都為一切眾生，想的是善的，做的也是善的，不造惡業，
不為自己只為眾生，你與佛法就相應。處處想到自己，不想到眾生，西方世界沒份。
今日之下的念佛人很多，成就人很少，為什麼？自私自利
南無阿彌陀佛。