※ 引述《wing95035 (max)》之銘言：
: 世尊已經幫我們找好方法
: 依佛所說 專唸南無阿彌陀佛
: 將來必往生西方淨土
「依淨宗祖師開釋 西方淨土往生條件是“專稱”彌陀佛名」
用手機就不太想回文…可不回又很討厭…
前面原po說持名必往生，後面則說往生條件是專稱佛名
先不看前面，先看後面一句
那樣的說法拿給隨便一個路人看都會認為往生極樂的方法只有一個那就是持名。同時再對照前面泡茶那個比喻，所謂：加別的水，來比喻修持持名以外的法門。
難道這不足以認為原po的主張是：持名是往生唯一條件，而除了持名以外的法門，對於往生會造成障礙或不好的影響嗎？也就是：降溫。
我自認如此應不算誤解。
回頭看看經上怎麼說的？阿彌陀佛經裡說持名求往生，無量壽佛經裡說持名求往生。觀經裡呢？16觀呢？九品往生章裡，除了持名以外的方法呢？難道那不是佛說？佛說可以的往生，怎麼到你們這就不行啦？
如果承認那是佛說，承認那也是可以往生的方法，那麼，第一：
依淨宗祖師開釋 西方淨土往生條件是“專稱”彌陀佛名
這樣的說法就是一種錯誤的解讀而有兩個可能：1、祖師對於佛典解讀錯誤；2、原po對於祖師說法解讀錯誤。
至於是那種可能，我就不知道了，畢竟我對淨宗祖師的論著沒什麼研究。
其次，所謂「必往生」一句。佛有沒有說持名是往生的方法？有，所以持名必往生。這樣看來貌似沒太大問題，但佛也說了其他方法啊，比如a、b、c、d……等等，那就表示達成a是必往生、達成b也必往生……如是等等…
這是廢話嗎？不是，這是不願意見到廣大的淨土法門被窄化成這樣。
所謂三根普被的淨土法門，因為信眾的根器或者當時的環境或種種主客觀條件限制，所以祖師們特別著墨在持名這樣一個方法，因為它確實很簡單，不需要研習什麼深奧的經論，不需要修習甚深禪定……諸如此類的。可是這不表示往生淨土只剩下持名念佛而已，這因果關係得搞清楚。
當然人各有志，歡喜修那個法門那也是因緣，勉強不來。只是現在人，尤其還能上網打屁的人，要說因為不識字讀不來經論只好持念佛號，我是不相信的，多幹些「別的」礙不了事的。
最後，阿彌陀佛的「阿」字是梵文裡「無」的意思，所以「阿」耨多羅三藐三菩提意譯是「無」上正等正覺，「阿」彌陀佛的意思是「無」量壽佛、「無」量光佛。自己作為一個淨宗弟子，別成天彌陀、彌陀的叫，沒半點自覺，我這個他宗的看著都覺得彆扭…無量壽都給喊成有量壽，還求什麼接引往生？這是深植在八識田裡的惡習，所以還在娑婆這邊混，而不是在極樂蓮花裡頭睡覺。

淨土本是指方立相之法門，而古德專倡 "信願持名" 一法，本是照顧末法後世、五濁雜染之眾生，因攀緣心重，六根難以收攝，則教示一法專修，善於導入一心，而有所成。但眾生根機廣雜，雖一法能總收萬類，但因各自善根、因緣有所深淺，於此不思議法難以信受，故佛言此 "難信之法"。難信令其能信，須善於應機施法，根熟者令專修、未熟者令增長，緣淺者植法緣，法門本是因緣法，善用則利不善則弊.南無阿彌陀佛

只希望不要再說釋尊的教育是叫人念佛號往生極。

阿彌陀佛是鳩摩羅什翻譯的，他也翻過法華經，而且他是符合中國人好簡的譯經祖師，翻譯混合，是持名不是持咒這也是持名不同持咒的關鍵，觀世音與觀自在的梵名不同持梵咒就有持梵咒的音異差異，但意譯之持名則超越單一文詞的局限，所以越南、日本、韓國、台灣都念不太同音南無阿彌陀佛，就是聯結到主詞本尊的功能，超過千年傳承最常用的中國文詞之一，要念其他名也有12光佛號，但不甚普及而已，如果念得喜樂常住，自然也很好。

藏傳其實就有非常多人是持咒往生淨土的，每個地方根性本有不同，第一等好藥也要應眾生喜樂，才能發揮功效。

老實說藏密的淨土，觀世音和彌陀淨土是被分開的，這是

還是盡量別有這類分別心，藏傳顯教部份很多都是漢地的

藏密所傳的特色，因為他是依據上師所傳的密法。

別的宗派沒有研究過，的確不適合作分別，以免笑話，因

乃至於漢地淨土宗祖師論疏，都有不少藏傳大德在弘揚，

為你根本沒研究如何能分別，一句話不要分別心，只是一

但對機教法，確實就有不同，但終究匯歸一門。

種讓人小孩子不要多講話的意義存在，但非常不公平。

我自己聽過的法，如索達吉堪布尊者、益西彭措堪布、慈誠羅諸堪布等大德，他們多少都有談到這些問題。因為接觸過才瞭解，所以建議平等心看待大德弘法。阿彌陀佛

你聽過知名藏密的祖師說法，但是你覺得他們講的一樣，是因為你聽不出分別，只想知道是一樣的東西，就像中國覺得台灣也是中國的一樣概念，但台灣人不一定全認同，同理西藏人也不是全認同自身等於中國人，中國人亦如是,這是文化的差異，而宗教也有差異，只是看人理解而已。