偶然發現下面的經文很有趣。

那是阿羅漢已離瞋心啊，一般人怎麼做得到。

一開始問的［自斷命者］就是一般的輕生者吧，阿羅漢只是舉例而已。其實這部經也有說在非故意非壞心的情況下造成殺生沒有殺罪這部經就講的很有情理，讚!!!這部經就能為死刑和性侵墮胎解套了而且胎兒成形前到底是不是完整的生命是有疑義的

流產不是故意，墮胎是故意

https://reurl.cc/yA9Y1q這個屬於佛教對自殺的看法了，依我之見，佛法是絕對隨緣的，可以根據當地的文化、習俗隨時改變，若當時文化認可為自殺ok的，像有的國家安樂死合法，那相信佛教不會反對，畢竟身體是臭皮囊，到了大乘，認知到身體是四大假合，只是一個幻身，緣分到了該捨就捨，不要執著

我是認為修行人功夫若有到某種程度以上，是可以示現殉道以求喚醒眾生迷惑的心。但是一般人若是效法，多半都是枉死了，會成怨死鬼的。個人也不贊成安樂死，那多半也算是自殺的一種。最好的安樂死就是萬緣放下一心念佛，佛來了跟佛去是活著去的，身體不要了而已，其實也不是死後才去。個人在看印祖文鈔中也有看過幾則自殺的修行人，其中之一是一位證果的比丘尼，戰亂時強盜們掠奪村莊就快攻到寺廟，她就自己投於廟前池塘裡，以免強盜犯下玷污尼師的罪。為了是要救人，所以是不犯罪。後來好像是屍體站在水面上，強盜們看到就退兵了。

這是「論」， 也不知道菩提流支是翻譯誰寫的論。 還真的只是參考用的， 看看古時候某個阿北的想法好奇怪喔， 板上不是有好多人會通靈的， 怎麼不去問那些大力鬼王，他們講的還比較有參考價值吧？

如同樓上d大所述，這是「論」，而且單看U兄您引用的這兩段也是有一些問題，第一問，問為何自殺無罪？論曰因為沒有可殺的對象，既然無有可殺對象，那就沒有殺人者，既無殺人者，有什麼罪？問題來了，自身也是對象不是嗎？再來又論曰，過去陰不續殺生陰，意思可能是過去殺生的因果不算，但哪有這種事？這是奇怪的地方。然後第二問，同樣的問題但加強內容，結果論曰阿羅漢自殺無罪，因為阿羅漢已離瞋心，故無罪。說的沒錯，但他說的是阿羅漢自殺無罪，一般眾生自殺呢？沒有回答到。或許不要單看這兩段，再多看其他的會有比較完整的回答吧老實講用大乘的核心「空性」來解釋，一切都說得通啦，只是此論在這邊似乎不是要用空性來解釋

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T24n1476還是看經比較直接，佛說優婆塞五戒相經裡面是直接說墮胎就是犯殺戒，是沒看到自殺，不過勸別人自殺也算犯殺戒。我看論裡面是把殺生的條件列出有個「他」，所以才有以上兩個疑問要解釋，有點不太懂為何一定要是殺他人的性命才叫做殺生。個人稍微看了一下卷四，認為裡面舉例都在說阿羅漢，會不會是都在講阿羅漢的境界呀？這我就不清楚了，持保留。不過自殺真的不是凡人可以效仿的，假如心有不甘下自殺，那死前最後一念必定是瞋恨心，這一念就到地獄去了。

這部經好像有爭議，不過墮胎一定是算殺生https://pse.is/87cr37

原來有爭議，不過我看大藏經都有收錄進去，而且蓮池大師還有個五戒相經箋要，學習的人還蠻多的。蠻難相信是偽經的。抱歉是蕅益大師

這經原本是論啦，是被弟子提升為經而已。把它當論看沒什麼問題。經是選修，律是必修，論是補習班。戒律問題基本上只要看律藏。

要是我，還是選擇相信歷代祖師大德將它入藏，以及注疏的肯定。至於論裡面講到構成殺生罪的條件要是他人性命，這應該要請教律師，是否一般人皆是如此可自殺無罪，我是認為不大可能，應是有條件才可開緣的。現代人證果的不多，誤解佛的意思的機率較祖師大德們高呀！入藏的審查是很嚴格的，要當代的高僧大德都同意，最後還要上呈皇上批准。哪像現在某一位師父覺得怎麼樣就怎麼樣，我不贊成輕易懷疑過去的祖師大德們的肯定。看了討論文，我並不覺得能說服我它是在管出家人的，其實我自己以前有學過一遍五戒相經箋要，裡面有提到所有戒律都有開遮持犯，並非是照字面上的死板板規定不可。他提到的前後矛盾之處大概就是某些情況是開緣。重要的是戒體有沒有得到，而不是死在戒律上。但是我只學過一遍，還沒很精通戒律，只能說自己認為可以開緣跟實際上真的可以開緣往往是不一樣的。

活得愈久愈知道沒有甚麼可以永遠相信的完人完人聖人可能都有犯錯的時候，我認為單純針對法義做思維真理也許更容易浮現佛法給我的教導是先明道理，再去看各種不同意見自己修行時觀察自己的貪嗔癡，就知道每個人或多或少有貪嗔癡現實生活中很多宗教主翻車的新聞，未經過思維就把自己的心靈完整交出去有時也滿危險的已經好幾起參加小型宗教團體搞到出人命的新聞了就算是感覺可以相信的某某大師上師，我們也應該隨時保持我們的獨立判斷。我認為既然學佛了，獨立思考能力是很重要的，這不是自以為是，怎麼某上師大師的話都存疑有時這是一種自我保護歷史上新聞裡太多因為將自己身心靈交去給別人掌控，結果自己變韭菜的案例，太多了，我就不明說了，各宗教或多或少都有今天最新的新聞就有北市知名身心靈療育學院出人命的新聞之前也有某前偶像演員參與的小型佛學會出人命他們都太相信上師了，太多莫名其妙鑽牛角尖的法門了最後自己變韭菜古代某政教合一政權施行農奴制上千年不知有沒有西方十多年前也爆出大量善良信徒被神職人員性侵我不是說就沒有得道的好人，至少自己的獨立判斷要建立起來才不會變韭菜

這只是對於要相信哪一邊的選擇，我是比較相信祖師大德們的那一派，因為他們如此教導大眾都獲得肯定，也都有成績出來。現今的人還沒經過歷史的考驗，未必就是對的，尤其是證果的人越來越少，更要注意新的說法是否合乎佛的本意。我自認智慧較淺薄，沒有古人高，現今知識懂一大堆是沒錯，但真功夫真實智慧還需依教奉行才能逐漸明朗。所謂以戒為師，以苦為師，要認真去學才知道佛制訂戒律的真義是什麼。您提到的是邪教吧，才會有如此現象。佛有教我們要依四依法，以免誤入邪師底下。現在的問題不是初學者還在審查是否為邪教的問題，而是經論有爭議時，是要選擇相信哪一邊的問題。我覺得不太一樣喔！我想您是擔心盲從的問題，但我是真的學過一遍五戒相經箋要，不是單憑信仰就支持他或反對他的，裡面講經的法師也多次提到，若還不能受持全部，可以先受持部份，真的不行還是可以先捨戒以後再受，很有彈性的。個人並不覺得有很嚴格到以出家人來要求在家居士，會不會是大環境太過於不教育倫理道德因果了，導致許多人產生反彈才爆出懷疑是偽經的。

殺生無罪阿，對方欠的，因果報應

因果輪迴是前世你殺我，今世我殺你，無限迴圈。有沒有罪是人間法官決定，沒有上帝

所以今世殺生=討前世的債，何過之有

法官還是會判你刑。而且回推到最早，很可能是你先殺他的

舉溫和一點的例子 你今天看到一個人很討厭 他可能傷害過你 所以彼此之間有因果 可是你對他的行為重新算一次你個人的心識造業 你可以決定攻擊回去 然後賭說他這世的狀況比你差 他要乖乖受不敢還 但是你重新造了攻擊的業 還是說可以試著發慈心祝福給他 願曾經傷害過我的人身心平安 就是在心識上造善業 慢慢會看起來沒那麼討厭 有些因果沒有那麼恨的人 有的時候慈心祝福就會慢慢有感覺轉換 有些人感覺會比較久 試著重新掌握新的造業機會

M大，你說的沒錯，你今生殺他，從因果角度看沒有罪，但他以後會把你殺回來，然後再未來你再殺回去，就這樣冤冤相報

疑？殺生是性罪，本身就是有罪，就是造了殺業。將來就算不是被當事人報復殺掉，一樣也是有其相對應的果報，比如多病短命。我的認知是這樣。另外，怨怨相報時往往都會報得超過一些些，所以沒有剛剛好報得公平的，被殺害的痛苦不是每人都一樣的，結的怨結也就深淺不一樣。

m大您說的沒錯，我講的不是很正確，感謝幫我修正

南無阿彌陀佛